Manuscritos do Mar Morto
Importância
para o cânone bíblico
Antes da descoberta dos Rolos do Mar Morto, os
manuscritos mais antigos das Escrituras Hebraicas datavam da época do nono e do
décimo século da era cristã. Havia muitas dúvidas sobre a confiabilidade dessas
cópias. A análise dos textos encontrados mostra que os textos hebraicos eram
bastante fluidos antes de sua canonização. Há textos que são quase idênticos ao
texto massorético embora haja fragmentos do livro do Êxodo e de Samuel com
diferenças significativas das cópias modernas.
Mas o Professor Julio Trebolle Barrera, membro da
equipe internacional de editores dos Rolos do Mar Morto, declarou: "O Rolo
de Isaías [de Qumran] fornece prova irrefutável de que a transmissão do texto
bíblico, durante um período de mais de mil anos pelas mãos de copistas judeus,
foi extremamente fiel e cuidadosa."
O rolo mencionado por Barrera trata-se de uma peça
com 7 metros de comprimento, em aramaico, contendo o inteiro livro de Isaías.
Diferentemente deste rolo, a maioria deles é constituída apenas por fragmentos,
com menos de um décimo de qualquer dos livros. Os livros bíblicos mais
populares em Qumran eram os Salmos (36 exemplares), Deuteronômio (29
exemplares) e Isaías (21 exemplares). Estes são também os livros mais
frequentemente citados nas Escrituras Gregas Cristãs.
Embora os rolos demonstrem que a Bíblia não sofreu
mudanças fundamentais, eles também revelam, até certo ponto, que havia versões
diferentes dos textos bíblicos hebraicos usadas pelos judeus no período do
Segundo Templo, cada uma com as suas próprias variações. Nem todos os rolos são
idênticos ao texto massorético na grafia e na fraseologia. Alguns se aproximam
mais da Septuaginta grega.
Anteriormente, os eruditos achavam que as
diferenças na Septuaginta talvez resultassem de erros ou mesmo de invenções
deliberadas do tradutor. Agora, os rolos revelam que muitas das diferenças
realmente se deviam a variações no texto hebraico. Isto talvez explique alguns
dos casos em que os primeiros cristãos citavam textos das Escrituras Hebraicas
usando fraseologia diferente do texto massorético. — Êxodo 1:5; Atos 7:14.
Assim, este tesouro de rolos e fragmentos bíblicos fornece uma excelente base
para o estudo da transmissão do texto bíblico hebraico. Os Rolos do Mar Morto
confirmaram o valor tanto da Septuaginta como do Pentateuco samaritano para a
comparação textual.
Os rolos que descrevem as normas e as crenças da
seita de Qumran tornam bem claro que não havia apenas uma forma de judaísmo no
tempo de Jesus. A seita de Qumran tinha tradições diferentes daquelas dos
fariseus e dos saduceus. É provável que essas diferenças tenham levado a seita
a se retirar para o ermo. Eles se encaravam como cumprindo Isaías 40:3 a
respeito duma voz no ermo para tornar reta a estrada de YHWH. Diversos
fragmentos de rolos mencionam o Messias, cuja vinda era encarada como iminente
pelos autores deles. Isso é de interesse especial por causa do comentário de
Lucas, de que “o povo estava em expectativa” da vinda do Messias. — Lucas
3:15.[carece de fontes]
Os Rolos do Mar Morto ajudam até certo ponto a compreender
o contexto da vida judaica no tempo em que Jesus pregava. Fornecem informações
comparativas para o estudo do hebraico antigo e do texto da Bíblia. Mas o texto
de muitos dos Rolos do Mar Morto ainda exige uma análise mais profunda.
Nome dado a mais
de oitocentos manuscritos judaicos antigos recuperados de onze cavernas ao
longo da costa noroeste do Mar Morto. A primeira caverna, contendo sete
pergaminhos, foi descoberto acidentalmente no início de 1947 por um jovem
pastor beduíno. Entre 1952,1956 mais dez cavernas contendo manuscritos e
materiais relacionados foram encontrados. Estudiosos têm datado esses
manuscritos do século III aC para o primeiro século dC A maioria não foram
encontrados intactos; em vez disso, os estudiosos tiveram de juntar, e, assim,
tentar entender, milhares de fragmentos. Este processo tem sido muito tedioso e
lento; Por isso, muitos fragmentos permanecem inéditos.
Perto das
cavernas em que os pergaminhos foram descobertos encontra-se um sítio
arqueológico conhecido como Khirbet Qumran. Arqueólogos escavaram as ruínas
entre 1951,1956 e determinou que o local foi habitado por uma comunidade de
judeus do meio do século II aC de A. D. 68 Havia dois principais períodos de
ocupação. O primeiro ponto (. C 141-107 aC) é composto por duas fases: uma fase
inicial envolvendo modestos, edifícios temporários, e uma segunda fase (107-31
aC), caracterizada por uma extensa atividade de construção, que fixa as linhas
permanentes do assentamento. Após um terremoto e um incêndio em 31 aC o acordo
foi abandonado. O site jazia abandonado até 4 aC, que marcou o início do
segundo período principal de ocupação (4 aC-68 dC), durante o qual o site foi
reparado e reconstruído ao longo do mesmo plano. Evidências de um grande
incêndio ea presença de pontas de seta e moedas romanas sinalizar a destruição
da liquidação pelos romanos durante a revolta judaica em anúncio .
O complexo de Qumran incluiu um grande edifício e
vários pequenos. No grande edifício era uma torre, uma cozinha, salas de
armazenamento, uma grande cisterna, e vários outros quartos, um dos quais
continha mesas, bancos, e tinteiros, e parece ter sido usado para copiar
manuscritos. Apenas ao sul do edifício principal foi uma grande sala de
reuniões com uma despensa adjacente, de onde foram recuperados mais de mil
peças de cerâmica. O acordo também inclui um complexo de cerâmica, um complexo
de grãos, um grande número de cisternas e piscinas menores, e um extenso
sistema de aquedutos. Do lado de fora do assentamento são três cemitérios, contendo
mais de mil sepulturas. O principal cemitério contém apenas os homens; dois
cemitérios secundários incluem mulheres e crianças. Em um oásis uma milha a sul
é um assentamento menor chamado Ain Feshka. Esta foi, aparentemente, um centro
agrícola e industrial para Qumran. Ele incluiu um sistema de irrigação, um
gabinete para os animais, e que parece ter sido um curtume.
Ligações entre
as ruínas e os pergaminhos sugerem que os pergaminhos pertencia a esta
comunidade.
] Em primeiro lugar, as cavernas estão perto das ruínas, a maioria dentro de cinco a dez minutos a pé. Caverna 4, que continha mais de quinhentos dos oitocentos manuscritos, é, literalmente, a poucos passos do local. Em segundo lugar, os manuscritos foram copiados durante o mesmo período de tempo em que o acordo foi ocupada. Em terceiro lugar, a cerâmica encontrada nas ruínas corresponde a cerâmica encontrada nas cavernas. Em quarto lugar, a escrita encontrados na cerâmica nas partidas ruins que foram encontrados na cerâmica em várias das cavernas. Finalmente, o caráter das ruínas oferece o cenário lógico para as lavagens rituais, refeição sagrada, e cópia do manuscrito reflete nos pergaminhos. Os habitantes de Qumran provavelmente escondeu os pergaminhos nas cavernas, em antecipação do avanço das forças romanas. A maioria dos estudiosos identificam esta comunidade como um grupo de essênios, uma seita monástica de judeus descrita pelos escritores antigos Josephus, Philo e Plínio, o Velho.
] Em primeiro lugar, as cavernas estão perto das ruínas, a maioria dentro de cinco a dez minutos a pé. Caverna 4, que continha mais de quinhentos dos oitocentos manuscritos, é, literalmente, a poucos passos do local. Em segundo lugar, os manuscritos foram copiados durante o mesmo período de tempo em que o acordo foi ocupada. Em terceiro lugar, a cerâmica encontrada nas ruínas corresponde a cerâmica encontrada nas cavernas. Em quarto lugar, a escrita encontrados na cerâmica nas partidas ruins que foram encontrados na cerâmica em várias das cavernas. Finalmente, o caráter das ruínas oferece o cenário lógico para as lavagens rituais, refeição sagrada, e cópia do manuscrito reflete nos pergaminhos. Os habitantes de Qumran provavelmente escondeu os pergaminhos nas cavernas, em antecipação do avanço das forças romanas. A maioria dos estudiosos identificam esta comunidade como um grupo de essênios, uma seita monástica de judeus descrita pelos escritores antigos Josephus, Philo e Plínio, o Velho.
Os pergaminhos
são compostos por quatro tipos de material. Primeiro, há cópias de livros do
Antigo Testamento. Apenas Esther está faltando entre os pergaminhos. Em segundo
lugar, há livros apócrifos. Alguns, como Tobit e Jubileus, eram conhecidos
antes da descoberta dos pergaminhos. Muitos outros, como o Gênesis Apócrifo e
Testamento de Amram, não eram. Em terceiro lugar, há livros que apresentam as
doutrinas e práticas da seita distintas. Estes consistem principalmente de
regras, livros poéticos e litúrgicas, e livros de interpretação bíblica.
Finalmente, há livros que não se encaixam em nenhuma categoria específica, como
o Rolo de Cobre.
Este artigo
incidirá sobre os documentos sectários. Ele irá analisar as principais idéias
encontradas nesses documentos e, portanto, dar algumas dicas sobre esta
comunidade de judeus que, nas suas fases mais avançadas, foi contemporâneo de
Jesus e da Igreja primitiva.
Embora as
origens da seita são obscuras, eles parecem ter centrado em torno de diferenças
que a seita tinha com a liderança do templo. A figura-chave no início da história
da seita foi o Mestre de Justiça, um indivíduo de outra forma sem nome que deu
a direção seita e foco em seus estágios iniciais. A seita acredita que Deus
havia revelado ao Mestre de Justiça os mistérios sobre o direito. Assim, só ele
poderia interpretar corretamente a Lei; outros judeus entendeu mal. Liderado
pelo Mestre da Justiça, que era um sacerdote, a seita rejeitou o culto do
templo de Jerusalém como era praticada atualmente e provavelmente até o
sacerdócio no poder como sendo ilegítimo. Guiados por Isaías 40: 3 ("no
deserto: Preparai o caminho do Senhor" cf. Mt 3, 3), a seita removidos se
a área do deserto perto do Mar Morto para aguardar a guerra final, a partir do
qual, com a ajuda de Deus , que como o verdadeiro Israel sairia vitorioso e depois
que eles iriam restaurar o culto sacrificial e do sacerdócio de Jerusalém.
A comunidade era
governada por procedimentos rigorosos de entrada, um código detalhado de
conduta, e uma hierarquia organizacional rígida, sob a liderança dos
sacerdotes. Os sectários tinha um estilo de vida comum, a partilha de bens e de
trabalho, estudar a Torá, e reunir-se para a discussão de assuntos comunitários
e cerimônias. A adoração era um aspecto importante da vida comunitária; seita
entendeu-se como participar do culto dos anjos de Deus. Especialmente
significativa foi a refeição sagrada. Lavagens para cerimônia de purificação
eram regulares, e foi dada ênfase ao uso do calendário solar, em vez de o
calendário lunar do judaísmo oficial. Incapaz de oferecer sacrifícios no Templo
de Jerusalém profanada, a comunidade viu a oração ea obediência como oferendas
aceitáveis. Outros aspectos da piedade pessoal incluído um profundo sentimento
de fragilidade e pecaminosidade e agradecimento a Deus por sua graça e eleição.
Um dos documentos
fundamentais da comunidade de Qumran é o Manual de Disciplina (1QS) ou a Regra
da Comunidade. O Manual apresenta seus membros como os Filhos da Luz; outsiders
são os Filhos das Trevas, de quem eles foram chamados para separar. Eles
uniram-se em conjunto, como a Comunidade de Deus, que recebeu a sua Aliança da
Graça. Eles vivem uma vida em comum, compartilhando propriedade e trabalho,
estudar a Lei, e reunir-se para a discussão de assuntos comunitários e
cerimônias, tais como a refeição comunal. A comunidade tem uma hierarquia
organizacional estrito; praticamente todos os assuntos, desde a disposição dos
assentos para o fim de falar, são determinadas pela classificação. No topo
estão os sacerdotes, filhos de Zadok. Em seguida, vêm os levitas, ou anciãos.
Finalmente, existem as pessoas, que são classificados em milhares, centenas,
cinqüenta e dez (cf. Êxodo 18:25). Durante toda a comunidade está o Mestre.
Cada indivíduo é analisado anualmente, ocasião em que sua posição pode ser
ajustada para cima ou para baixo, dependendo do seu entendimento e
comportamento.
A entrada para a
comunidade é cuidadosamente regulado. O iniciado primeiro faz um juramento, na
presença de toda a comunidade, a obedecer à Lei, pois é interpretada na
comunidade e para separar os homens de falsidade. Ele é examinado pelo Mestre
e, se declarado apto para a disciplina, é admitido no Pacto para começar a
receber instruções sobre as regras da comunidade. Durante o primeiro ano, ele
não participar da refeição comunal, e ele mantém sua propriedade distinta da da
comunidade. No final do primeiro ano, ele é submetido a um segundo exame. Se
ele é autorizado a continuar, ele embarca em um segundo ano de estágio, durante
o qual ele não participa da bebida comum e sua propriedade é detida em confiança
por parte da comunidade. No fim do segundo ano, ele é submetido a um terceiro
exame. Se ele for considerado aceitável, ele se torna um membro de pleno
direito da comunidade e é dado um rank, e sua propriedade é fundido com o da
comunidade.
O manual também
dá uma visão sobre algumas das doutrinas fundamentais da comunidade. Deus nos
criou para as pessoas Dois Espíritos em que a pé até o final: o Príncipe da Luz
/ Angel of Truth / Espírito da Verdade e do Angel of Darkness / Espírito de
falsidade (cf. 1 Jo 4, 6). Aqueles que andam de acordo com o Príncipe da Luz
vai receber a vida eterna; aqueles que seguem o Angel of Darkness, o tormento
eterno. O espírito com que as pessoas pertencem é determinado pela escolha de
Deus, não deles. O hino que conclui o Manual expressa um profundo sentimento de
pecado humano e dependência da misericórdia de Deus. O Manual também revela as
expectativas messiânicas da seita. Três figuras são esperados: o profeta e dois
Messias, o Messias de Aarão, presumivelmente um Messias sacerdotal, eo Messias
de Israel, presumivelmente um Messias real.
Uma série de
conceitos do Manual foram marcantes paralelos do Novo Testamento. A
centralidade da refeição sagrada (e bebida) chama a atenção para a importância
da Ceia do Senhor na igreja primitiva e referência a ser aspergido com água
purificadora levou alguns a pensar de batismo. Aspectos da estrutura
organizacional (anciãos, supervisor) são uma reminiscência do que a encontrada
nas pastorais. A dependência da graça de Deus tem sido associada por alguns a
justificação pela fé. Além disso, há uma lista de atitudes que caracterizam
aqueles liderados por cada um dos dois Espíritos (cf. Gl 5, 19-23), uma chamada
para amar os filhos da luz (cf. Jo 13:34) e odiar os filhos das trevas (cf. Mt
5, 43-44), e identificação da seita como o Caminho (cf. At 9, 2), o uso de
Isaías 40: 3 para justificar um movimento no deserto (cf. Marcos 1: 2), a noção
de oração como sacrifício (cf. Hebreus 13:15), e uma interpretação da pedra
angular de Isaías 28:16 (cf. 1 Pedro 2: 4-8).
A segunda regra
importante contendo diplomas legais e regulamentos organizacionais para a
comunidade é a Damasco Rule (CD). Este documento também fornece informações
importantes sobre as origens da comunidade, elogiando o Mestre da Justiça e
castigando seu principal adversário, o escarnecedor, ou o Man of Lies. A Regra
de Damasco parece exibir uma expectativa de um Messias, o Messias de Aarão e
Israel, ao invés de dois. Além disso, ele antecipa a vinda do intérprete da lei
eo príncipe de toda a congregação. Nesse meio tempo, a seita entende-se como a
comunidade da Nova Aliança.
A Regra da
Congregação (1QSa) é um curto documento estabelecendo normas para ordenar a
comunidade de Qumran nos últimos dias. Ele descreve, entre outras coisas, a
reunião do conselho chamado pelo Messias sacerdotal, para que o Messias de
Israel virão, eo ritual da refeição messiânica. Significativa é a preeminência
do Messias sacerdotal sobre o Messias real neste documento. A Regra da
Congregação fornece alguns paralelos notáveis com o Novo Testamento. Sua
exclusão das pessoas com defeitos físicos das reuniões do conselho (e,
portanto, a partir da refeição messiânica) forma um contraste marcante com o
ensinamento de Jesus em Lucas 14: 12-24. Para se conectar a justificativa para
esta exclusão, com a presença dos anjos é semelhante a um aspecto do argumento
de Paulo a respeito da cabeça de uma mulher cobrindo em 1 Coríntios 11:10. Seus
comentários sobre a refeição, que são os mais extenso nos pergaminhos, parecem
ligar a refeição comunitária regular com a refeição messiânica escatológica,
tanto quanto Jesus faz em Mateus 26: 26-29.
O Rolo do Templo
(11QT) é uma reafirmação da Lei dada a Moisés. É preciso leis relacionadas por
assunto, mas espalhados por todo o Pentateuco, e leva-los para formar um código
sistemático. Também reescreve algumas das leis e acrescenta novos. Em
particular, preenche as lacunas óbvias no Pentateuco com os regulamentos de
execução relativas ao templo e ao rei. Ela exibe uma preocupação especial para
o layout ea pureza do templo, bem como da própria Jerusalém, e para o ciclo de
festivais e seus sacrifícios de acordo com um calendário solar.
A Regra de
Guerra (1QM) é uma descrição da guerra escatológica entre os Filhos da Luz
(isto é, a seita), e os Filhos das Trevas, às vezes chamado de Quitim (cf.
Daniel 11:30). Os Filhos da Luz estão sob o domínio do Príncipe da Luz,
aparentemente identificado como o arcanjo Miguel (cf. Daniel 12: 1); os Filhos
das Trevas são governados por Belial. Os sacerdotes continuar o seu papel
proeminente; eles levam as tropas para a batalha, embora não como combatentes
se. A confiança da comunidade, no entanto, não reside na sua própria
proficiência militar, mas no poder de Deus. Uma grande parte da Regra de Guerra
é retomada com descrições detalhadas de armas, batalha regalia e estratégia. Na
superfície, a regra parece ter sido escrito para fornecer um manual de como a
guerra final era para ser realizado. Seu objetivo real era provavelmente para
confirmar os membros da comunidade em sua visão sectária por garantindo-lhes
sua permanência no deserto não duraria para sempre; em última análise, Deus
lhes daria vitória sobre seus inimigos e exaltá-los na sua própria posição como
seus eleitos.
Há paralelos
entre a regra de Guerra e certas partes do Apocalipse. Certamente a idéia de
uma guerra final retratada em termos cósmicos é forte em ambos (cf. Apocalipse
12: 7, 16: 13-16, 19: 11-21). Eles também compartilham músicas comemorando a
derrota do inimigo (cf. Apocalipse 18). Há um interesse no papel de trombetas
(cf. Apocalipse 8-9) e em especificações precisas e pedras preciosas (cf.
Apocalipse 21: 12-21). Embora ofuscado por Cristo, a figura de Michael tem um
lugar significativo em um ponto no Apocalipse (12, 7); Além disso, enquanto a
Regra de Guerra menciona o reino de Michael, o Apocalipse fala do reino de
Cristo (11:15). O uso de imagens de militares no contexto do conflito
espiritual é paralelo em Efésios 6: 13-17.
Além das regras,
há uma série de documentos poéticos e litúrgicas entre os pergaminhos. O mais
longo é o Pergaminho de Ação de Graças (1QH), uma coleção de salmos de ação de
graças e louvor. Temas que permeiam esses hinos incluem um profundo sentimento
de fragilidade e pecaminosidade, uma afirmação da graça e eleição de Deus, uma
divisão da humanidade para o justo eo ímpio, e revelação deste conhecimento
dentro da comunidade da aliança de Deus. Um hino fala do nascimento de um
conselheiro maravilhoso, que alguns estudiosos têm interpretado
messianicamente; outra retrata uma guerra escatológica entre Deus e Belial (ie,
Satanás). Se a coleção foi destinado para leitura privada e meditação ou teve
um papel litúrgico em adoração comunitária não é clara.
As Canções do
Sacrifício sábado (4QShirShabb) é uma coleção de treze canções litúrgicas, um
para cada sábado durante o primeiro trimestre do ano. As músicas parecem seguir
uma certa progressão ao longo do ciclo de treze semanas: canções 1-5 foco na
comunidade de adoração terrena; canções 6-8 deslocar a atenção para o culto
divino, com destaque para o número sete, que é desenvolvido de forma elaborada
em Cantares de Salomão 7 em sete chamadas para louvar dirigidas às sete
sacerdócios angélicas; e canções 9-13 centro das características do santuário
celestial e os participantes do culto celeste. As canções podem ter sido a
intenção de levar o adorador em uma experiência de adoração angelical e, assim,
reforçar a compreensão da comunidade sobre si mesma como fiel de Deus eo
sacerdócio legítimo. Essa participação mística no culto celeste tem paralelo em
Apocalipse e pode estar por trás do problema abordado em Colossenses.
As Bênçãos
(1QSb) é uma série de bênçãos pronunciadas pelo mestre ao longo dos membros da
comunidade, o sumo sacerdote, os sacerdotes, filhos de Zadok, eo príncipe da
congregação, uma figura escatológica que vai estabelecer, e regra, reino eterno
de Deus. O Berakoth (11QBer) é uma bênção litúrgica pedindo a Deus pelas
bênçãos naturais (por exemplo, chuva, uma colheita abundante) sobre a
comunidade.
Uma das características
mais marcantes da seita era a sua forma distinta de interpretar o Antigo
Testamento. Os membros acreditavam que os livros do Antigo Testamento estavam
cheios de mistérios que se cumpriram na história da comunidade. O significado
destes mistérios estava escondido até que Deus revelou para o Mestre da Justiça
e alguns de seus seguidores; daí a necessidade de interpretação. Uma abordagem
para tal interpretação foi a produção de comentários contínuos sobre os
seguintes livros do Antigo Testamento: Habacuque, Miquéias, Salmos, Isaías,
Oséias, Naum e Sofonias. Os comentários estão cheios de alusões históricas
enigmáticas com números relacionados com a história da seita, como o Mestre da
Justiça, o Man of Lies, o Mau Pastor eo Leão da Ira. Além disso, eles ilustram
o entendimento da seita de como o Antigo Testamento foi cumprida nele. Um
exemplo digno de nota é a interpretação de Habacuque 2: 4 ("O justo viverá
pela fé"), que foi tão importante para a compreensão de Paulo da
justificação pela fé em Cristo (Romanos 1:17, Gálatas 3:11): os pontos de vista
comentarista os justos como aqueles que são caracterizados por obediência à lei
e fidelidade a (os ensinamentos de) O professor da Justiça.
Outra estratégia
interpretativa da seita era coletar e interpretar passagens do Antigo
Testamento, de acordo com um tema específico. 4QTestimonia (4QTestim) parece
ser uma antologia de textos messiânicos; 4QFlorilegium (4QFlor) é um amálgama
de textos escatológicos e interpretações. Juntos, eles antecipam uma série de
figuras escatológicas (o Profeta, a estrela de Jacob, o Cetro de Israel, o
Poder de Davi, a intérprete da lei), a relação precisa entre os quais não é
clara. Por outro lado, Melquisedeque (11QMelch), uma coleção de textos do
Antigo Testamento e interpretações centradas em torno da pessoa misteriosa
Antigo Testamento com o mesmo nome (cf. Gênesis 14: 18-20; Hebreus 5:10; 6:
20-7: 17) , vê a Melquisedeque como figura-chave no jubileu final, que irá
restaurar e fazer expiação pelos filhos da luz e executará o juízo de Deus
contra Belial e seu lote.
Desde a sua
descoberta dos Manuscritos do Mar Morto têm despertado intensa controvérsia.
Muitos fizeram alegações sensacionalistas sobre alegadas ligações entre os
pergaminhos e cristianismo. O atraso na publicação de todos os fragmentos só
tem alimentado a controvérsia, levando a acusações de um acadêmico e / ou
conspiração eclesiástica para suprimir fragmentos que seriam prejudiciais ao
cristianismo e / ou o judaísmo. Tais alegações são certamente falsa. Na verdade,
a maioria das conjecturas de qualquer relação directa entre os pergaminhos e
Cristianismo primitivo (por exemplo, que Jesus e / ou João Batista eram ao
mesmo tempo uma parte da comunidade de Qumran) têm pouco apoio. Por outro lado,
os pergaminhos servir como importante material de apoio para o estudo do Novo
Testamento e contêm numerosos paralelos verbais e conceituais com os livros do
Novo Testamento, especialmente o Evangelho de João. No entanto, tais paralelos
não devem ofuscar as diferenças entre uma seita monástica de judeus obedecendo
os ensinamentos de um professor morto e um movimento missionário de espírito de
judeus e gentios proclamando a morte e ressurreição de um Senhor vivo.
manuscritos
Parece que os
livros da Bíblia foram escritos originalmente em rolos de papiro, um material
feito a partir de tiras secas e achatadas de papiro (ver escrito). Papyrus não
durou bem, e os escritos originais todos pereceram há muito tempo. Mas de
início, as pessoas tinham feito cópias dos escritos originais, e outros
continuaram a fazer cópias ao longo dos séculos. Estas cópias são conhecidos
como manuscritos (MS abreviado, no singular, MSS no plural).
Embora os
escritos originais foram escritos por pessoas comuns em linguagem humana comum,
que eram ao mesmo tempo escrito sob a direção especial do Espírito de Deus.
Eles expressaram a verdade como Deus queria que ele expressa . As cópias que
sobreviveram, no entanto, sofreram alguns danos de pessoas que têm copiado ou
usado-los.
Como métodos de
impressão mecânica eram desconhecidas nos tempos antigos, as pessoas que
fizeram cópias das Escrituras tinha que escrevê-los à mão. Habilidades de
escrita variados e copistas às vezes cometeu erros. Alguns dos erros mais
comuns eram a descaracterizou a cópia principal, soletra, ou extraviar, omitir
ou repetir palavras ou linhas. Houve também casos em que copistas
deliberadamente alterou a redação para fazer uma frase significa que eles
achavam que deveria dizer. No entanto, apesar das falhas humanas, Deus
preservou sua Palavra. Há tantos bons manuscritos existentes que as pessoas com
as habilidades necessárias são capazes de determinar o texto original com
bastante precisão.
Manuscritos do
Antigo Testamento
A linguagem do
Antigo Testamento, o hebraico, lê-se da direita para a esquerda e foi escrito
originalmente apenas com consoantes. A ausência de vogais não causou nenhum
problema para os leitores, como eles poderiam mentalmente colocar no vogais
como lêem. Mas, com a difusão da língua aramaica e grega durante os últimos
séculos aC , hebraico tornou-se menos conhecido na Palestina nos tempos do Novo
Testamento. Após a destruição do Estado judeu em 70 dC, o uso do hebraico
diminuiu ainda mais. Este declínio continuou, até hebraico deixou de ser uma língua
falada.
Durante um longo
período a partir do sexto para o século XI dC, eruditos hebreus chamados
massoretas introduziram um sistema de sinais vocálicos, ou "pontos",
para garantir que o significado do texto original não se perdeu. Esses pontos
vocálicos eram pontos e outros símbolos colocados abaixo ou acima das
consoantes para mostrar o que a palavra era e como ela deve ser pronunciada. A
versão do Antigo Testamento que os Massoretes estabelecidos é comumente chamado
de Texto Massorético (MT).
Até a descoberta
dos Manuscritos do Mar Morto, em 1948, os mais antigos manuscritos conhecidos
do Antigo Testamento eram do nono para o décimo primeiro séculos AD. A razão
pela qual não há manuscritos anteriores sobreviveu foi que, quando manuscritos
tornou-se demasiado velho ou gasto de usar, os eruditos hebreus enterrado eles,
ao invés de deixá-los cair no uso desonroso. Ao fazer manuscritos frescos, os
copistas hebreus eram quase fanática de preservar todas as letras exatamente
como era nos antigos manuscritos. Como resultado, eles fizeram alguns
erros.Versões e traduções do passado antigo confirmar a confiabilidade geral
dos manuscritos hebraicos. Entre os mais importantes são os Manuscritos do Mar
Morto, uma coleção de Antigo Testamento e outros escritos pertencentes a uma
comunidade judaica que vivia na região do Mar Morto, cerca de 130 aC a 70 dC.
Não é adicionado
a confirmação deste confiabilidade nas cópias das primeiras traduções que foram
baseados em manuscritos do Antigo Testamento mais velhos do que qualquer
disponível hoje. Estes incluem traduções em grego no século II aC, em siríaco
no primeiro século dC, e para o latim no século V dC. Outra confirmação vem da
versão samaritano do Pentateuco e de citações do Antigo Testamento encontradas
nos escritos judaicos dos cinco primeiros séculos dC.
Manuscritos do
Novo Testamento
Nos tempos do
Novo Testamento grego era a língua falada por todas as terras da história da
Bíblia. Os livros do Novo Testamento foram escritos em grego - grego não
clássica, mas a linguagem cotidiana falada por pessoas comuns. Desde o início,
as pessoas fizeram cópias de cartas que Paulo e os outros tinham escrito, bem
como cópias dos registros do Evangelho, e os enviou para as igrejas longe e de
perto. Tudo isso levou tempo, e muitos anos se passaram antes que todos os
escritos foram reunidos para formar o Novo Testamento completo tal como a
conhecemos hoje .
Manuscritos
gregos eram de dois tipos, aqueles escritos inteiramente em letras unciais (ou
de capital), e aqueles escritos em letras minúsculas (ou minúsculas).
Escrevendo em uncials foi mais comum nos séculos anteriores, mas foi
gradualmente substituído pelo script minúscula mais conveniente.
Erros dos
copistas são mais comuns nos manuscritos gregos do Novo Testamento que nos manuscritos
hebraicos do Antigo Testamento. Mas as variações nos manuscritos gregos não
afetam seriamente a nossa compreensão do que os escritores do Novo Testamento
escreveram. Há na existência mais de cinco mil manuscritos do Novo Testamento
grego (em parte ou no todo), e embora estes aumentam o número de variações,
elas também aumentam a possibilidade de eliminar os erros.
Os manuscritos
mais valiosas vêm do período do quarto para o sexto séculos dC, embora existam
os anteriores. Como regra geral, quanto mais cedo o manuscrito, o mais provável
é ser correto. Por outro lado, um manuscrito mais recente poderia ser mais
preciso, se ele foi copiado de um manuscrito muito mais cedo e mais confiável.
Uma maneira de verificar a exatidão dos manuscritos é compará-los com as
primeiras traduções do Novo Testamento, ou com citações do Novo Testamento nos
escritos dos primeiros autores.
Como eles
estudam todas essas evidências, os especialistas são capazes de avaliar o valor
de manuscritos e organizá-los em grupos de acordo com suas características
comuns. Tornou-se evidente que os diferentes grupos de manuscritos pertenciam
originalmente a diferentes regiões (por exemplo, Roma, Alexandria, Bizâncio).
Isto dá estudiosos a indicação dos tipos de manuscritos que estavam em uso em
várias fases da história da igreja primitiva, e assim ajuda no sentido de
determinar a formulação exacta da escrita original.
Um texto
confiável
Usando todo o
material disponível para eles, os especialistas nos processos descritos acima
podem preparar edições precisas do hebraico o Antigo Testamento eo Novo
Testamento em grego. Estes livros são chamados de textos. As traduções modernas
da Bíblia são feitas a partir destes textos, não dos manuscritos antigos. A
maioria dos manuscritos são cuidadosamente preservados em museus ou locais de
aprendizagem em todo o mundo.
Sem dúvida, uma
vez que existem novas descobertas e novos insights sobre linguagens e práticas
antigas, haverá novas revisões do texto hebraico e grego. Qualquer alteração
será, provavelmente, apenas menor, como a história tem mostrado que as
alterações feitas no texto através de novas descobertas têm sido relativamente
poucas e sem importância. Apesar dos danos aos manuscritos antigos através de
desgaste, mau uso, erros dos copistas e oposição do governo, as Escrituras
foram preservadas, essencialmente, como eram quando primeiro escrito. Deus
preservou sua Palavra, de tal forma que nenhum ensinamento importante é em
qualquer lugar afetado.
fonteEvangélica Dicionário de Baker de Teologia
Bíblica
O Verdadeiro Tesouro dos Manuscritos do Mar Morto
“A lei do Senhor
é perfeita e restaura a alma; o testemunho do Senhor é fiel e dá sabedoria aos
símplices [...] são mais desejáveis do que ouro, [...] em os guardar há grande
recompensa [...] Para mim vale mais a lei que procede de tua boca do que
milhares de ouro ou de prata” (Salmo 19.7,10-11; Salmo 119.72).
Muhammad estava
agitado e inquieto. Sua cabra travessa tinha sumido. Ao vaguear sem rumo longe
de seu rebanho e de seus amigos, o beduíno chegou a uma caverna que ficava em
posição elevada e dava frente para a costa noroeste do Mar Morto. Por pensar
que o animal desgarrado tivesse se perdido dentro da caverna, o beduíno começou
a jogar pedras pela entrada da gruta a fim de fazê-lo sair lá de dentro. Quando
ele ouviu o ruído das pedras que batiam em peças de cerâmica, ficou intrigado.
Será que lá dentro da caverna poderia haver um tesouro escondido? Com toda a
empolgação, ele correu até a entrada da caverna, porém, no interior dela não encontrou
ouro, nem prata, apenas jarros grandes e antigos ao longo das paredes, os quais
continham rolos de pergaminhos despedaçados.
Ele pensou:
“pelo menos os pergaminhos de couro vão servir para fazer correias e tiras de
sandálias”. Lamentavelmente, Muhammad não conseguiu perceber a real importância
daquele momento. A teimosia de sua cabra o levara àquela que pode ser
considerada, nos tempos modernos, a maior descoberta de manuscritos: uma
incalculável reserva entesourada da Palavra escrita – os Manuscritos do Mar
Morto.
Beduínos não
marcam o tempo como os ocidentais, mas assemelham-se aos seus antepassados; sua
concepção de tempo e momento está relacionada com outros acontecimentos. Assim,
não se pode datar essa descoberta com precisão. Após uma revisão, a nova data
para a descoberta do primeiro rolo de manuscritos é a de 1935 ou 1936. A partir
de então até o ano de 1956, muitos outros manuscritos foram achados.
Acredita-se que esses manuscritos sejam de datas diferentes, as quais variam do
século III a.C. até o século I d.C.
A maior parte
deles foi descoberta em cavernas de formação calcária em Qumran, situadas
exatamente a noroeste do Mar Morto. A maioria dos pergaminhos é escrita em
hebraico; o restante deles é escrito em aramaico e grego. Foram achados mais de
900 documentos, que correspondem a 350 obras distintas em suas múltiplas
cópias. Muitos dos escritos bíblicos e extrabíblicos estão representados em
pequeníssimos fragmentos. Só em uma caverna foram encontrados 520 textos, na
forma de 15 mil fragmentos. Como se pode imaginar, juntar todos esses pedaços
de pergaminho na sua respectiva posição para que se faça a tradução tem se
constituído numa tarefa gigantesca.
A descoberta dos
Manuscritos do Mar Morto confirma aquilo que as pessoas que crêem na Bíblia
sempre souberam, ou seja, que a Bíblia, tal qual a temos na
atualidade, é um
texto que passa nos testes de fidedignidade. Na foto: as cavernas de Qumran.
A descoberta dos
Manuscritos do Mar Morto confirma aquilo que as pessoas que crêem na Bíblia sempre
souberam, ou seja, que a Bíblia, tal qual a temos na atualidade, é um texto que
passa nos testes de fidedignidade. Apesar dos ataques contra a Bíblia, a
Palavra de Deus permanece para sempre: “O caminho de Deus é perfeito; a palavra
do Senhor é provada; ele é escudo para todos os que nele se refugiam” (2 Samuel
22.31).
Sempre houve
pessoas que questionaram a confiabilidade das Escrituras. Uma vez que o texto
foi copiado e re-copiado ao longo dos séculos, os críticos alegam que é
impossível saber-se com certeza o que os escritores bíblicos escreveram ou
queriam dizer originalmente. Os Manuscritos do Mar Morto invalidam tal hipótese
ou suposição no que se refere ao Antigo Testamento. Foram achadas entre 223 e
233 cópias das Escrituras Hebraicas, as quais foram comparadas com o texto
atual. O único livro do Antigo Testamento que não foi encontrado nessa
descoberta é o livro de Ester. É possível que ele esteja oculto numa caverna
ainda não identificada de algum lugar isolado.
Antes dessa
descoberta, os manuscritos mais antigos das Escrituras Hebraicas datavam do
século IX d.C. ao século XI d.C. Tais manuscritos constituem aquele que é
chamado de Texto Massorético, termo este originado da palavra hebraica masorah
que significa “tradição”. Os escribas judeus de Tiberíades, denominados
massoretas, procuraram meticulosamente padronizar o texto hebraico e sua
pronúncia; a obra que realizaram ainda é considerada uma referência confiável
nos dias de hoje. Os manuscritos de Qumran são, no mínimo, mil anos mais antigos
que o Texto Massorético. Na realidade, esses manuscritos são até mesmo mais
antigos que a Septuaginta, uma tradução grega do Antigo Testamento elaborada no
Egito durante o período de 300 a 200 a.C.
Vasos
encontrados em Qumran.
Comparações
minuciosas têm sido feitas entre o Texto Massorético e os Manuscritos do Mar
Morto. Encontraram-se diferenças insignificantes de ortografia e gramática. Os
críticos e céticos em relação à Bíblia ficaram surpresos quanto à maneira pela
qual o texto daqueles manuscritos se assemelha ao texto atual. Eles não
encontraram nenhuma objeção evidente às principais doutrinas das Escrituras
Sagradas. A parte bíblica da literatura descoberta em Qumran confirma o estilo
de expressão verbal e o significado do Antigo Testamento que temos em nossas
mãos na atualidade: “Examinais as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida
eterna, e são elas mesmas que testificam de mim” (João 5.39).
Além das cópias
das Escrituras do Antigo Testamento, as cavernas do Mar Morto também nos
proporcionaram outras obras escritas. Esses documentos descrevem o estilo de
vida e as crenças da misteriosa comunidade que viveu na região de Qumran.
Embora não sejam escritos bíblicos, são registros valiosos que possibilitam a
compreensão do contexto de vida e da cultura na época do Novo Testamento.
Infelizmente os estudiosos dão mais atenção a essas obras de menor relevância
do que às Escrituras, ainda que os textos bíblicos sejam mais importantes para
os problemas da vida, pois o legítimo plano de Deus para a redenção da
humanidade só se encontra no texto da Bíblia.
Uma Exatidão
Maravilhosa
O grande rolo de
Isaías, encontrado quase intacto em Qumran.
O Manuscrito do
Livro [i.e., rolo] de Isaías encontrado na caverna 1 da região de Qumran
oferece um sensacional exemplo da transmissão exata do texto na tradução.
Acredita-se que esse extraordinário manuscrito date de cem anos antes do
nascimento de Jesus Cristo. Foi um manuscrito semelhante a esse que Jesus
utilizou na sinagoga da aldeia de Nazaré, quando leu a seguinte passagem das
Escrituras: “O Espírito do Senhor está sobre mim, pelo que me ungiu para
evangelizar os pobres” (Lucas 4.18; Isaías 61.1). Ele continuou a leitura até
determinado ponto. Em seguida, devolveu o livro [i.e., rolo] ao assistente da
sinagoga e se sentou. Enquanto todos tinham os olhos fitos em Jesus, Ele
declarou que aquela porção das Escrituras acabara de se cumprir diante dos
ouvintes. Dessa forma, Jesus afirmou claramente ser Ele mesmo o Messias de
Deus, vindo ao mundo para conceder a salvação a todo aquele que O receber.
A mesma passagem
bíblica traduzida diretamente a partir do Manuscrito do Livro de
Isaíasdescoberto em Qumran (o qual é cerca de mil anos mais antigo do que o
manuscrito hebraico [i.e., o Texto Massorético] no qual se basearam as outras
traduções), é praticamente idêntica: “O Espírito do Senhor Deus está sobre mim,
porque YHVH [N. do T., o tetragrama sagrado em hebraico que se refere ao nome
supremo de Deus: Yahveh ou Javé] me ungiu para pregar as boas novas aos
quebrantados”. A integridade da reivindicação de Cristo, conforme está escrita
em nossas Bíblias, se confirma.
É fascinante que
os manuscritos achados com mais freqüência em Qumran, sejam completos, sejam na
forma de pequenos fragmentos, referem-se aos mesmos livros da Bíblia geralmente
citados no Novo Testamento: Deuteronômio, Isaías e Salmos. Tal fato desperta um
interesse ainda maior à luz das próprias palavras de Jesus concernentes às
Escrituras Hebraicas:“A seguir, Jesus lhes disse: São estas as palavras que eu vos
falei, estando ainda convosco: importava se cumprisse tudo o que de mim está
escrito na Lei de Moisés, nos Profetas e nos Salmos” (Lucas 24.44).
Muitos outros
exemplos poderiam ser citados. O fato principal acerca da Bíblia e desses rolos
de manuscritos resume-se naquilo que um grande expositor das Escrituras, o
inglês G. Campbell Morgan (1863-1945), certa feita compartilhou: “Não existe
vida nas Escrituras em si mesmas, porém, se seguirmos a direção para onde as
Escrituras nos levam, elas nos conduzirão até Ele e assim encontraremos a vida,
não nas Escrituras, mas nEle através delas”.
“Seca-se a erva,
e cai a sua flor, mas a palavra de nosso Deus permanece eternamente” (Is 40.8).
Infindáveis
argumentações e debates têm surgido acerca desses manuscritos. Contudo, os
crentes em Cristo podem estar certos de que tais manuscritos bíblicos antigos
ratificam, apóiam e dão credibilidade à Bíblia que temos nos dias de hoje. A
Palavra de Deus continua a ser a única fonte legítima da fé e da doutrina para
todo aquele que busca recompensa eterna.
“São mais
desejáveis do que ouro, mais do que muito ouro depurado; e são mais doces do
que o mel e o destilar dos favos. Além disso, por eles se admoesta o teu servo;
em os guardar, há grande recompensa” (Salmo 19.10-11).
Sendo assim,
pobre Muhammad! Ele tinha esperança de encontrar os tesouros deste mundo, mas
achou apenas pergaminhos despedaçados que só prestavam para fazer correias de
sandálias! Lamentavelmente o lucro deste mundo é uma prioridade que absorve a
pessoa completamente. O mundo considera as Escrituras Sagradas como algo sem
valor; ou com alguma utilidade, de vez em quando, para serem citadas como
“palavras da boca pra fora”, mas nunca para serem aceitas pela fé e praticadas.
Todavia, nós, os salvos em Cristo, temos um conhecimento mais apurado. Temos
conhecimento suficiente para não desprezar o tesouro verdadeiro e incalculável
que só pode ser descoberto quando se faz uma escavação no solo da Palavra de
Deus:
“E, se clamares
por inteligência, e por entendimento alçares a voz, se buscares a sabedoria
como a prata e como a tesouros escondidos a procurares, então, entenderás o
temor do Senhor e acharás o conhecimento de Deus” (Provérbios 2.3-5). (Peter
Colón - Israel My Glory - h
A Mais Antiga das
Antigüidades
A cópia mais
antiga das Escrituras do Antigo Testamento conhecida até o dia de hoje foi
descoberta em 1979. São dois minúsculos rolos de manuscritos feitos de prata,
que eram usados como talismãs e foram descobertos dentro de um túmulo em Jerusalém.
O texto de sua inscrição foi cunhado em hebraico antigo. O manuscrito,
surpreendentemente, continha uma citação da benção sacerdotal registrada em
Números 6.24-26:“O Senhor te abençoe e te guarde;o Senhor faça resplandecer o
rosto sobre ti e tenha misericórdia de ti; o Senhor sobre ti levante o rosto e
te dê a paz”.
A inscrição data
do século VII a.C., por volta da época do templo de Salomão e do profeta
Jeremias. Portanto, esses versículos, provenientes do quarto livro da Torah
[i.e., do Pentateuco], são cerca de 400 anos mais antigos do que os Manuscritos
do Mar Morto.
fonte Revista Notícias de Israel julho de 2007
Os rolos foram vistos por vários estudiosos na
parte posterior do ano 1947, e alguns deles confessam que na época, menosprezaram-nos como
sendo falsificações. Um dos professores que reconheceram a verdadeira antiguidade
dos rolos foi o falecido Prof. Eleazar L. Sukenik da Universidade Hebraica, e
ele conseguiu mais tarde comprar alguns deles. Outros rolos foram levados para
a Escola Americana de Pesquisas Orientais em Jerusalém, onde o Diretor
interino, Dr. John C. Trever, percebendo seu grande valor, mandou fotografar os
pedaços que foram levados a ele. Uma das suas fotografias foi enviada ao Prof.
William F. Albright, que imediatamente declarou que esta foi “a descoberta a
mais importante que já tinha sido feita no assunto de manuscritos do Antigo
Testamento”.
Os rolos que foram comprados pela Universidade
Hebraica incluíam o Rolo de Isaías da Universidade Hebraica (lQIsb), que contém
uma parte do Livro, a Ordem da Guerra, conhecido também como A Guerra dos
Filhos da Luz contra os Filhos das Trevas (1QM), e os Hinos de Ações de Graças,
ou Hodayot (1 QH).
Os rolos comprados pelo arcebispo sírio e
publicados pelas Escolas Americanas de Pesquisas Orientais incluíam o Rolo de
Isaías de São Marcos (lQI5a), que é um rolo do Livro inteiro, o Comentário de
Habacuque (lQpHab), que contém o texto dos caps. 1 e 2 de Habacuque com um
comentário, e o Manual de Disciplina (1QS), que contém as regras para os
membros da comunidade de Cunrã. Subseqüentemente, estes rolos passaram a
integrar o patrimônio do Estado de Israel, e são conservados num santuário
especial da Universidade Hebraica em Jerusalém. Têm sido publicados em numerosas
edições e recensões, e traduzidos para várias línguas, havendo grandes
facilidades para quem deseja estudá-los em tradução ou em fac-símile.
Depois da descoberta destes rolos, que são de
grande importância por ter sido quase unanimemente reconhecido que pertencem ao
último século a.C. e ao primeiro século d.C., a região onde foram achados tem
sido sujeitada a exploração sistemática. Numerosas cavernas têm sido achadas, e
até agora, onze destas cavernas têm oferecido materiais da mesma época dos
rolos originais. A maior parte destes rolos tem vindo da quarta caverna a ser
explorada (Caverna Quatro, ou 4Q), e outros de grande significado foram achados
nas cavernas 2Q, 5Q, e 5Q. Segundo as últimas notícias, as descobertas as mais
significativas têm sido as da caverna 11Q.
Só da caverna 4Q, os fragmentos achado representam
um mínimo de 382 manuscritos diferentes, e uma centena destes são manuscritos
bíblicos. Estes incluem fragmentos de todos os livros da Bíblia hebraica menos
Ester. Alguns dos livros são representados em muitas cópias diferentes: há, por
exemplo, 14 manuscritos diferentes de Deuteronômio, 12 manuscritos de Isaías, e
10 manuscritos dos Salmos, representados nos fragmentos achados em 4Q; outros
fragmentos destes mesmo livros têm sido achados em 11Q, mas ainda não foram
publicados. Um dos achados significantes, que pode ter grande valor em avaliar
teorias sobre data e autoria, diz respeito ao Livro de Daniel, fragmentos do
qual têm a mudança do hebraico para o aramaico em Dn 2:4, e do aramaico para o
hebraico em Dn 7:28-8:1, exatamente como nos textos de Daniel que se empregam
mais recentemente.
Além dos achados de Livros bíblicos, descobriram-se
fragmentos de livros deuterocanônicos, especificamente Tobias e Eclesiástico, e
também de vários escritos não canônicos. Alguns destes já eram conhecidos:
Jubileus, Enoque, o Testamento de Levi, etc. Outros foram totalmente
desconhecidos, especialmente os documentos que pertenciam ao grupo de Cunrã:
Salmos de ações de graças, o Livro da Guerra, os comentários sobre trechos das
Escrituras, etc~ Estes últimos nos oferecem uma visão da natureza e das crenças
da comunidade de Cunra.
Perto dos penhascos no planalto aluvial que domina
as praias do Mar Morto há os alicerces de um prédio antigo e complexo, muitas
vezes chamado de “mosteiro”. Este foi totalmente escavado durante várias
estações, e isto tem desvendado informações importantes quanto à natureza, ao
tamanho e à data da comunidade de Cunrã. As moedas achadas ali, juntamente com
outros vestígios, têm oferecido indicações para fixar a data da comunidade
entre 140 a.C. e 67 d.C.
Os membros eram quase todos masculinos,
embora que a literatura regulamente as condições para a admissão de mulheres e
crianças. O número de pessoas que viviam ali ao mesmo tempo seria
aproximadamente entre 200 e 400. Uns 2 km ao sul, em Ain Fexca, foram
descobertos remanescentes de outras construções, cuja natureza não tem sido
exatamente esclarecida. A água doce da fonte provavelmente foi usada para o
plantio, e para outras necessidades da comunidade.
Pela literatura que a seita deixou, sabemos que o
povo de Cunrã era judaico, um grupo que se separara da corrente central do
judaísmo que se situava em Jerusalém, e que até criticava e mostrava
hostilidade aos sacerdotes de Jerusalém. O fato de adotarem o nome “Filhos de
Zadoque”, levou alguns estudiosos a postular que os sectários de Cunrã fossem
vinculados aos Zadoquitas ou Saduceus; outros estudiosos acreditam que seria
mais correto identificá-los com os Essênios, uma terceira seita do judaísmo,
descrita por Josefo e Fílon. Não é impossível que haja elementos de verdade em
ambas estas teorias, e que tenha havido originalmente uma cisão na linhagem
sacerdotal ou saducéia que aderiu ao movimento chamado dos hasideanos, os
antepassados espirituais dos fariseus, seguida por outra separação posterior
para formar uma seita fechada, separatista, parte da qual se situou em Cunrã.
Devemos aguardar mais descobertas antes de procurar dar uma resposta final a
este problemas complexos.
A comunidade dedicava-se ao estudo da Bíblia. A
vida da comunidade era ascética, na sua mor parte, e suas práticas incluíam o
banho ritual, que às vezes tem sido chamado batismo. Alguns estudiosos têm
entendido que esta prática foi a origem do batismo de João Batista. Uma
comparação do batismo de João com o dos cunranianos mostra, no entanto, que as
duas práticas eram inteiramente distintas entre si. Isto sendo o caso, mesmo se
João tivesse pertencido a esta comunidade (o que não se comprovou, e talvez
nunca venha a ser provado), este deve ter desenvolvido distinções importantes
na sua própria doutrina e prática do batismo.
Alguns estudiosos acreditam que haja elementos do
zoroastrismo nos escritos de Cunrã, especificamente no que diz respeito ao
dualismo e à angelologia. O problema é extremamente complexo. O dualismo do
zoroastrismo desenvolveu-se consideravelmente na era cristã, e por este motivo
é precário argumentar que as crenças do zoroastrismo conforme hoje as
conhecemos representem as crenças de um ou dois séculos antes de Cristo.
As descobertas de Cunrã são importantes para
estudos bíblicos em geral. Não se pode tirar conclusões acerca do cânon, sendo
que o grupo de Cunrã era cismático desde o princípio, e além disto, a ausência
do Livro de Ester não implica necessariamente que rejeitava este Livro do
Cânon. Quanto à matéria do texto do Antigo Testamento, os rolos do Mar Morto
têm grande importância. O texto do Antigo Testamento Grego, ou Septuaginta, e
as citações do Antigo Testamento no Novo, indicam que tenha havido outros
textos além daquele que veio até nós (o Texto Massorético).
O estudo dos rolos do Mar Morto revela claramente
que, na época de serem produzidos, que seria mais ou menos na época da
elaboração dos manuscritos bíblicos utilizados pelos autores do Novo
Testamento, havia no mínimo três tipos de textos circulando: um pode ser
chamado o precursor do Texto Massorético; o segundo estava nitidamente
relacionado com aquele utilizado pelos tradutores da Septuaginta; o terceiro
era diferente de ambos. As diferenças não são grandes, e em passagem alguma
envolvem assuntos de doutrina; mas para um estudo textual pormenorizado é
importante que nos libertemos do conceito que o Texto Massorético seja o único
texto autêntico. A verdade é que as citações do Antigo Testamento que se acham
no Novo, dão margem para se compreender que não foi o Texto Massorético aquele
que mais se empregava pelos autores do Novo Testamento. Precisamos qualificar
estas declarações pela explicação que a qualidade do texto é diferente entre os
vários livros do Antigo Testamento, e que há muito mais uniformidade no texto
do Pentateuco do que em algumas outras porções da Bíblia Hebraica. Os rolos do
Mar Morto têm feito uma grande contribuição para, o estudo do texto dos Livros
de Samuel.
No que diz respeito ao Novo Testamento, os rolos do
Mar Morto são igualmente de grande importância. Obviamente, não existe nenhum
texto do Novo Testamento nas descobertas de Cunrã, sendo que o primeiro Livro
do Novo Testamento foi escrito muito pouco tempo antes da destruição da
comunidade de Cunrã.
Além disto, não há motivo algum para que alguma
escrita neotestamentária tenha sido trazido a Cunrã. Por outro lado, há certas
referências e pressuposições no Novo Testamento, mormente na pregação de João
Batista e Jesus Cristo, e nas escritas de Paulo e João, que podem ser colocados
contra um pano de fundo reconhecidamente semelhante àquele descrito nos
documentos de Cunrã. Por exemplo, o pano de fundo gnóstico de certas escritas
paulinas que antigamente foi considerado como situação histórica do gnosticismo
grego do segundo século d.C. — o que implicaria numa data posterior para a
composição da Epístola aos Colossenses — reconhecese agora como sendo o
gnosticismo judaico do primeiro século d.C. ou ainda antes da era cristã.
Semelhantemente, o estilo do Quarto Evangelho revela-se como sendo palestiniano
e não helenístico.
Muita coisa tem sido escrito no assunto do
relacionamento entre Jesus Cristo e a comunidade de Cunrã. Não há evidência nos
documentos de Cunrâ que Jesus tenha sido membro da seita, e nada há no Novo
Testamento que exija tal ponto de vista. Bem ao contrário, a maneira de Jesus
encarar o mundo, e mais especialmente, Seu próprio povo, é diametricalmente
oposta à cosmo visão de Cunrã, e podemos declarar, sem medo de errar, que Jesus
não tenha sido membro daquele grupo em tempo algum. Pode ter sido alguns
discípulos que tenham surgido de um passado deste tipo, mais especificamente os
discípulos que antes seguiam a João Batista, mas há muita falta de provas neste
assunto. A tentativa de comprovar que o Ensinador da Retidão de Cunrã tenha
servido como padrão da descrição de Jesus que se registra nos Evangelhos não se
corrobora pelo estudo dos rolos do Mar Morto.
O Ensina-dor da Retidão era um jovem magnífico com
grandes ideais, que morreu cedo demais; não há, no entretanto, nenhuma
declaração clara que tenha sido condenado à morte, nem se pode inferir que
tenha sido crucificado para então ressurgir dentre os mortos, e que os
sectários de Cunrã tenham aguardado sua volta. A diferença entre Jesus e o
Ensinador da Retidão destaca-se nitidamente em vários pormenores: o Ensinador
da Retidão nunca foi considerado o Filho de Deus ou Deus Encarnado; sua morte
não se revestiu de natureza sacrificial; a refeição sacramental (se realmente
tenha sido isto mesmo), não era considerada como sendo uma lembrança da sua
morte nem como uma promessa da sua volta, e nada tinha que ver com a remissão
dos pecados. t óbvio que no caso de Jesus Cristo, todos estes aspectos são
claramente declarados, não só urna vez, mas repetidas vezes no Novo Testamento,
e, afinal, são doutrinas fundamentais sem as quais não poderia existir a fé
cristã.
Extraído do Livro: “Manual Bíblico – Halley
